項(xiàng)目名稱
惠州市龍門縣回遷社區(qū)
“以客家圍龍屋的回環(huán)聚落為原型，通過三維公共底盤與類型學(xué)單元體系，重構(gòu)鄉(xiāng)村公共性、鄰里尺度與生活秩序。圍龍新居不僅僅是回遷社區(qū)，更是一場(chǎng)關(guān)于未來鄉(xiāng)村的實(shí)驗(yàn)?！?/p>
——孟凡浩
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惠州龍門鄉(xiāng)村回遷社區(qū)，是廣東省“未來社區(qū)”試點(diǎn)及“百千萬工程”示范項(xiàng)目。line+聯(lián)合創(chuàng)始人、主持建筑師孟凡浩受邀擔(dān)任該項(xiàng)目主創(chuàng)及總建筑師，負(fù)責(zé)并總控項(xiàng)目由概念到實(shí)施落地的全過程?；邶埥?zhèn)多個(gè)村小組的整體安置需求，該項(xiàng)目旨在打造一個(gè)融“當(dāng)代嶺南風(fēng)貌、完整社區(qū)服務(wù)、文旅產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)、城鄉(xiāng)融合發(fā)展”于一體的綜合示范樣板。
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在效率導(dǎo)向下的鄉(xiāng)村回遷房往往面臨著“鄉(xiāng)土性缺失”與“城市化均質(zhì)”的雙重困境。在惠州龍門，孟凡浩與line+團(tuán)隊(duì)以中國(guó)鄉(xiāng)村回遷社區(qū)的探索為契機(jī)，通過“圍龍新居”，探討如何以當(dāng)代建筑語言重構(gòu)客家民居的聚落邏輯與生活秩序。項(xiàng)目從“圍龍屋”的聚落邏輯出發(fā)，通過三維公共底盤與類型學(xué)策略，回應(yīng)原住民、返鄉(xiāng)/雙棲家庭與城市新住民三類人群的多元生活方式。
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然而，圍龍新居的邊界遠(yuǎn)不止于一個(gè)回遷社區(qū)：它同時(shí)整合民宿酒店、文化活動(dòng)、公共配套、鄉(xiāng)村運(yùn)營(yíng)、新型產(chǎn)業(yè)，以及周邊礦坑的文旅目的地。在居住模式、產(chǎn)業(yè)植入、公共場(chǎng)景和運(yùn)營(yíng)機(jī)制的共同驅(qū)動(dòng)下，圍龍新居超越了傳統(tǒng)社區(qū)的范疇，生長(zhǎng)成為一個(gè)多功能復(fù)合、城鄉(xiāng)要素融合的“未來鄉(xiāng)村系統(tǒng)模型”。
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目前項(xiàng)目已全面動(dòng)工，預(yù)計(jì)明年完工投用。這也是廣東省“環(huán)南昆山—羅浮山縣鎮(zhèn)村高質(zhì)量發(fā)展引領(lǐng)區(qū)”首個(gè)大規(guī)模建設(shè)項(xiàng)目。
01 圍龍新居
——當(dāng)代聚落模型的建構(gòu)邏輯
2021年，孟凡浩受邀參加第十七威尼斯建筑雙年展軍械庫主題展，他用“鄉(xiāng)愁與城市夢(mèng)”的主題裝置向全球展示了中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的關(guān)系轉(zhuǎn)變——單向流動(dòng)正逐步轉(zhuǎn)為雙向融合。彼時(shí)，多群體聚居更多是社會(huì)結(jié)構(gòu)自發(fā)演化結(jié)果。而今在圍龍新居的實(shí)踐中，我們觀察到這種融合已成為常態(tài)，城鄉(xiāng)發(fā)展也從二元轉(zhuǎn)向多元協(xié)同，迫使設(shè)計(jì)必須前置性地統(tǒng)籌各方訴求，并構(gòu)建面向未來的可持續(xù)社區(qū)機(jī)制。
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△ 方案總體模型
通過194份調(diào)查問卷，我們發(fā)現(xiàn)：近八成原住民雖為客家人并認(rèn)同傳統(tǒng)形式，但七成更傾向現(xiàn)代便利生活（摒棄土灶及堂屋、無朝向與風(fēng)水忌諱）；更有近四成居民計(jì)劃將房屋用于民宿或商業(yè)經(jīng)營(yíng)。未來用戶可歸為主要三類：常居自住型原住民、城市返鄉(xiāng)/雙棲家庭，以及靈活運(yùn)營(yíng)型新住民。其中，城市返鄉(xiāng)/雙棲家庭包括返鄉(xiāng)后用于自住與出租的混合家庭，以及隨子女遷出、將自宅租賃給城市新住民的業(yè)主，老村民也得以收獲租金、經(jīng)營(yíng)等多份收入。
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客家鄉(xiāng)村的演化已從血緣宗族的自然聚落走向多元混合的未來社區(qū)。這種“有根的現(xiàn)代性”植根于龍門縣長(zhǎng)期的文化交融——調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛窬语L(fēng)格以客家文化為核心，同時(shí)深度融合廣府文化，這為設(shè)計(jì)提供了關(guān)鍵的地域依據(jù)，使得回遷社區(qū)課題從單純的“提質(zhì)”，轉(zhuǎn)向以地方文化重建地域認(rèn)同與歸屬的現(xiàn)代居住環(huán)境。在回應(yīng)村民訴求與政府樣板期許的雙重語境下，我們確立了設(shè)計(jì)的三大原則：回溯地域精神、回應(yīng)動(dòng)態(tài)需求、滿足經(jīng)濟(jì)效率。
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以提升生活品質(zhì)為目標(biāo)，我們希望以生活場(chǎng)景為支點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)導(dǎo)入為動(dòng)力，構(gòu)建“居住-生活-產(chǎn)業(yè)”三軌并行的鄉(xiāng)村更新模式。為此，我們整合了策劃顧問一起提出了“圍龍新居”的十大未來場(chǎng)景，以此作為空間組織與功能配置的前提條件。
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△十大未來場(chǎng)景
02 聚而不固，松而不散
——圍龍屋的空間圖底重構(gòu)
傳統(tǒng)圍龍屋以“向心圍合、中軸對(duì)稱”建立宗族的層級(jí)秩序與防御邊界。在總圖中，我們繼承了“圍”的親緣尺度與向心精神，將社區(qū)劃分為若干適宜鄰里交往的組團(tuán)。另一方面，我們采用“聚而不固”的策略，消解封閉高墻，利用公共活動(dòng)與生態(tài)滲透，建立起柔性邊界。
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△ 圍龍屋類型分析與演繹
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△ 規(guī)劃模型
基于過往經(jīng)驗(yàn)，我們針對(duì)不同用戶需求將組團(tuán)分為：混合居住、民宿商業(yè)、純居住等類型，實(shí)現(xiàn)動(dòng)靜分區(qū)，也便于村民按需選房。各組團(tuán)內(nèi)部，我們重新編織了更適應(yīng)現(xiàn)代生活的生活網(wǎng)絡(luò)，規(guī)避自然村落的無序，實(shí)現(xiàn)“松而不散”的新秩序。
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△組團(tuán)模型
03 立體村落
——圍龍核心區(qū)的垂直化演繹
傳統(tǒng)圍龍屋“月池-禾坪-堂屋-化胎”的中軸序列，是平面的、禮制性的。我們保留了其精神節(jié)點(diǎn)，并轉(zhuǎn)譯為更適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的空間場(chǎng)所。
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△ 圍龍屋平面轉(zhuǎn)譯
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△ 核心區(qū)組團(tuán)模型
“月池”不再只是防火防旱功能，而成為社區(qū)入口的精神圖騰與景觀核心；傳統(tǒng)堂屋轉(zhuǎn)化為承載商業(yè)與鄰里交往的公共中心；軸線盡端的“化胎”空間，則被演繹為半戶外的社區(qū)劇場(chǎng)，串聯(lián)起一條面向當(dāng)代生活的公共空間序列。
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在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)進(jìn)一步將傳統(tǒng)圍龍屋的平面禮序進(jìn)行立體化重構(gòu)：教育、文化、活動(dòng)與商業(yè)等公共功能整合至“三維公共底盤”系統(tǒng)之中。底盤上層為開放共享的公共活動(dòng)平臺(tái)，底盤下層則整合設(shè)備、物流與交通組織，使公共生活與運(yùn)行系統(tǒng)各自獨(dú)立而高效協(xié)同。
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公共底盤串聯(lián)核心區(qū)與外圍居住組團(tuán)，形成連續(xù)的生活環(huán)路，并統(tǒng)一采用具有地域特征的紅砂巖肌理涂料作為基座材料，構(gòu)建清晰、可讀的公共界面，回應(yīng)圍龍屋的空間邏輯。
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△ 三維公共底盤
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居住組團(tuán)布置于公共底盤之上，通過垂直交通實(shí)現(xiàn)底層商業(yè)與上層居住的分離?！吧献∠碌辍钡目臻g模式在提高土地利用效率的同時(shí)，也激活了街道界面，生成新的公共性。
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△ 核心區(qū)剖面1
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△ 核心區(qū)剖面2
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04 新公共類型
——圍龍新居中公共性的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯
鄰里中心：延續(xù)傳統(tǒng)“進(jìn)”的院落尺度，構(gòu)建了層層遞進(jìn)的三進(jìn)式空間秩序：一進(jìn)“水院”營(yíng)造靜謐氛圍；二進(jìn)“中院”作為交通樞紐，有效串聯(lián)社區(qū)與商業(yè)流線；三進(jìn)則是作為精神核心的現(xiàn)代宗祠。
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△ 鄰里中心
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這一可開可合的院落體系具備高度適應(yīng)性：日常狀態(tài)下，廊道圍合形成民俗展示與休憩空間；節(jié)慶時(shí)，院落可整體轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)桌宴、儀式活動(dòng)等大型公共場(chǎng)所。垂直維度上，二層設(shè)置黨群服務(wù)中心、村民活動(dòng)室與圖書空間，并與三維公共底盤的居住平臺(tái)直接銜接，形成立體而高效的社區(qū)公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。
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瞭望塔：提取于客家圍屋中軸線中心望樓的防御與高聳意象，將其轉(zhuǎn)譯為社區(qū)的精神制高點(diǎn)與視覺地標(biāo)。建筑通過垂直空間的疊加，整合咖啡、閱讀、文化展覽等公共功能，同時(shí)提供可登高遠(yuǎn)眺的觀景平臺(tái)，使其既成為日常使用的公共設(shè)施，也作為強(qiáng)化場(chǎng)所記憶的象征性節(jié)點(diǎn)，與遠(yuǎn)處連綿的山體景觀形成呼應(yīng)。
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△ 瞭望塔
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文旅民宿：我們將民宿集中布置在特定的環(huán)形組團(tuán)中，以便于統(tǒng)一管理運(yùn)營(yíng)。在設(shè)計(jì)上，通過更具風(fēng)情化的立面語言與景觀營(yíng)造，為外來游客提供區(qū)別于回遷居住的差異化體驗(yàn)。這種“和而不同”的布局，為游客與村民提供了公共空間層面的“主客共享”，構(gòu)建起良性的鄉(xiāng)村文旅生態(tài)。
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△ 文旅民宿
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幼托所：位于組團(tuán)之間的幼托所，采用中央庭院架空與局部地景化的策略。起伏的地面與遮陽避雨的半戶外空間，為兒童創(chuàng)造了適應(yīng)當(dāng)?shù)貪駸釟夂虻摹叭旌蛴螒驁?chǎng)”。這里不僅是幼兒的樂園，更是向社區(qū)開放的街角口袋公園。
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△ 幼托所
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鄰里食堂：擇址于面向農(nóng)田的村落邊緣，作為服務(wù)社區(qū)日常生活的重要公共節(jié)點(diǎn)。建筑延續(xù)圍屋的圍合幾何意象，并結(jié)合地形進(jìn)行層級(jí)化處理，使建筑、場(chǎng)地與農(nóng)田景觀自然銜接。建筑整體形態(tài)也通過地景化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為一處可被使用、可被感知的公共景觀，強(qiáng)化村落邊緣的公共屬性。
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△ 鄰里食堂
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05 圍龍新合院
——適應(yīng)性居住單元的類型學(xué)推演
基于調(diào)研結(jié)果，我們?cè)O(shè)定80、100、120㎡三種建筑主體占地模數(shù)，將傳統(tǒng)客家民居的“橫屋”與“堂屋”邏輯進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，對(duì)應(yīng)三類群體的使用需求：原住民（穩(wěn)定居住型），強(qiáng)化廚房、儲(chǔ)物與老人房的完整性；城市返鄉(xiāng)/雙棲家庭（雙向使用型），主次空間分離，滿足“自住+出租”的混合模式；城市新住民（靈活運(yùn)營(yíng)型），多入口、多庭院設(shè)計(jì)，為民宿、工作室預(yù)留可變接口。
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△ 民居單體的生成過程
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如何從單元組團(tuán)生成多樣性的客家聚落？龍門縣的客家圍龍屋，由于地處嶺南，建筑特征中融合了大量廣府元素，如鑊耳墻等。我們提煉了這一核心特征，將傳統(tǒng)鑊耳墻抽象為背坡、雙坡、單坡三種現(xiàn)代幾何形制，從而形成“和而不同”的建筑風(fēng)貌。
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△ 建筑元素提煉
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在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)以三種戶型原型和兩種樓層數(shù)為基礎(chǔ)，推演出十余種變體單體，并分別應(yīng)用于居住組團(tuán)、底層商業(yè)區(qū)、弧形組團(tuán)和民宿組團(tuán)中。這些單體通過靈活的圍合或拼接，形成多樣的“圍龍新合院”，充分適應(yīng)多元的生活場(chǎng)景。
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最終，這種“單體—組團(tuán)—聚落”的生成邏輯，與規(guī)劃總圖深度嵌套，成功形成了多種不同尺度的街巷空間，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)鄰里與聚落交往尺度的回應(yīng)。
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在建構(gòu)層面，采取低技術(shù)、低成本策略，屋面采用本地生產(chǎn)小青瓦，墻面采用現(xiàn)代化生產(chǎn)外墻劈開磚，利用少量金屬鋁板代替?zhèn)鹘y(tǒng)裝飾構(gòu)件，在保持美學(xué)表達(dá)的同時(shí)，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供可推廣的經(jīng)濟(jì)樣本。
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06 結(jié)語：有根的現(xiàn)代性
圍龍新居的實(shí)踐，實(shí)質(zhì)也是一次關(guān)于“鄉(xiāng)村社區(qū)原型”的迭代實(shí)驗(yàn)。我們以客家圍龍屋的回環(huán)智慧為母題，通過類型學(xué)的單元重組與立體公共底盤的介入，在212戶規(guī)模的社區(qū)中，重新編織了親緣與地緣、居住與產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的復(fù)雜關(guān)系。
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我們希望借此項(xiàng)目，為中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化提供一種具有地方精神的方法路徑——“有根的現(xiàn)代性”，讓鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中，以自然聚落的生成邏輯、人與自然的場(chǎng)所關(guān)系、人與人的共同體結(jié)構(gòu)、以及面向未來的生活方式，延續(xù)地方性精神，發(fā)展出自身獨(dú)特的未來生活秩序。
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